Vo februári 1901 Synoda vydala „definíciu“, v ktorej oznámila vzdanie sa spisovateľa Leola Nikolaeviča Tolstého z cirkvi. Tento dokument bol výsledkom dlhoročných kontroverzií medzi spisovateľom a jeho spolupracovníkmi - „Tolstojanmi“a zástupcami kňazov.
Jedným z najťažších, kontroverznejších a diskutovaných momentov v biografii veľkého ruského spisovateľa Leola Nikolaeviča Tolstého je jeho exkomunikácia z Ruskej pravoslávnej cirkvi. Mnohí veria, že cirkev spisovateľa anatematizovala, ale v skutočnosti nedošlo k anatémii. Najrozšírenejším uhlom pohľadu dnes je, že Tolstoy sa odpojil od ROC a cirkev to musela iba uviesť. V skutočnosti sú okolnosti tohto príbehu omnoho zložitejšie.
Faktom je, že na začiatku 20. storočia nebol nikto v Cirkvi anatematizovaný: tento náboženský postup bol zrušený. Poslednou anatematizovanou osobou bol teda Hetman Mazepa v 18. storočí. Navyše, Tolstoj nebol sám uväznený, vyhostený na Sibír alebo poslaný do Anglicka, ale urobili to so svojimi podporovateľmi - a to bolo to, čo spisovateľa najviac bolestivo zasiahlo. Avšak, ako v mnohých iných podobných prípadoch, úradné zákazy hrali iba do rúk „Tolstojanov“: zákaz tlačenia jeho diel rozšíril sieť ich podzemného šírenia a v spisovateľských výtvoroch videli pravdu ukrytú pred obyčajnými ľuďmi štátom a Cirkvou.
Podľa spisovateľa a novinára Pavla Basinského, ktorý dlhodobo skúma život a dielo Leva Tolstoja, také významné osobnosti cirkvi, ako je archimandrit Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup Khaniv a Odessa (Brovkovich), arcibiskup Charkov a Akhtyrsky Ambrose (Klyucharyov). Sviyazhsky Pavel (Lebedev), slávni kňazi a učitelia teologických akadémií, sú s Tolstojom od roku 1883 v polemike. Táto skutočnosť je obzvlášť zaujímavá, pretože v tom čase nebolo Tolstoyho náboženské dielo publikované ani v zahraničí.
Sám Tolstoj bol veriacim, pokrsteným v pravoslávnej cirkvi, ale za posledných 20 rokov svojho života dal najavo, že neakceptuje množstvo hlavných dogiem Ruskej pravoslávnej cirkvi. Toto je jasne vyjadrené v práci „Zmŕtvychvstanie“, uverejnenej v roku 1899, ktorá opisuje chlad duchovenstva a rýchlo vykonáva predpísané náboženské obrady. Zároveň podporovatelia Tolstého šírili brožúry popisujúce svetonázor spisovateľa. Toto vlastné chápanie kresťanstva sa volalo tolstoyizmus. Spisovateľ neakceptoval doktrínu Božieho trojice, poprel neomylnú autoritu ekumenických rád, sviatostí cirkvi, panenské narodenie, realitu vzkriesenia Ježiša Krista a jeho božstvo. Kritizoval Cirkev za to, že jej záujmy dávali pred záujmy celého kresťanstva.
Od konca 80. rokov 20. storočia sa ozývajú výzvy na vylúčenie Tolstoja z cirkvi. Alexander III bol opakovane požiadaný o vylúčenie Tolstého z Cirkvi, ale odmietol tento čin spáchať, pretože nechcel „pridať k sláve Tolstého mučeníckej koruny“. Odvolania sa stali aktívnejšími po smrti Alexandra III. A po vstupe na trón Mikuláša II. „Odhodlanie“synody prijaté 20. - 22. februára 1901 a uverejnené 24. februára toho istého roku v „cirkevnom vestníku“bolo odpoveďou na otázky duchovenstva týkajúce sa „tolstoyizmu“. Čo je toto nové presvedčenie? Aké sú názory? Morálne sa zdajú byť dobré, ale aká je realita?
Synodový text znel takto:
Propagačné video:
Z milosti božej
Svätý všeruský synod s vernými deťmi pravoslávnej katolíckej grécko-ruskej cirkvi sa raduje v Pánovi.
Modlime sa, bratia, dávajte si pozor na tých, ktorí stvoria svár a svár, s výnimkou učenia, ale naučíte sa to a odvrátite sa od nich (Rimanom 16:17).
Cirkev Krista spočiatku znášala rúhanie a útoky mnohých heretikov a falošných učiteľov, ktorí sa ju snažili zvrhnúť a potriasť jej základmi, ktoré boli potvrdené vierou v Krista, Syna živého Boha. Ale všetky pekelné sily, podľa zasľúbenia Pána, nemohli zvíťaziť proti Svätej cirkvi, ktorá zostane navždy nerozdelená. A v našich dňoch sa na základe Božieho súhlasu objavil nový falošný učiteľ, gróf Leo Tolstoy.
Svetoznámy spisovateľ, ruský od narodenia, pravoslávny krst a výchova, gróf Tolstoy, v zvádzaní svojej hrdej mysle odvážne povstal proti Pánovi a jeho Kristovi a jeho svätému majetku, jasne pred každým, kto sa vzdal matky, ktorá sa starala o neho a vychovávala ho, Cirkev. Pravoslávny a zasvätil svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal od Boha, aby sa šíril medzi ľudovým učením, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, a aby zničil v mysliach a srdciach ľudí otcovskej viery, pravoslávnej viery, ktorá vytvorila vesmír, prostredníctvom ktorého naši predkovia žili a boli spasení a čím Doteraz sa Sväté Rusko držalo a bolo silné.
Vo svojich spisoch a listoch, rozptýlených mnohými ľuďmi a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v rámci hraníc našej drahej vlasti, káže so zápalom fanatikov zvrhnutie všetkých dogiem pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery; odmieta osobného Živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, tvorcu a prozreteľnosť vesmíru, odmieta Pána Ježiša Krista - Boha človeka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý nás trpel kvôli človeku a nášmu kvôli spáse a vstal z mŕtvych, odmieta božské počatie prostredníctvom ľudstva Krista, Pána a panenstva pred Narodenie a po narodení najčistejších Teotokosov, Panna Mária, neuznáva posmrtný život a odmenu, odmieta v nich všetky sviatosti Cirkvi a milostivú činnosť Ducha Svätého v nich a preklína najposvätnejšie predmety viery pravoslávnych ľudí,neochvejilo sa zosmiešňovať najväčšie sviatosti, svätú Eucharistiu. Gróf Tolstoj hovorí všetko toto, neustále, ústne i písomne, k pokušeniu a hrôze celého pravoslávneho sveta, a teda neviditeľne, ale jasne pred každým, sa vedome a úmyselne odmietol zo všetkého spoločenstva s pravoslávnou cirkvou.
Pokusy, ktoré boli urobené z jeho dôvodu, boli neúspešné. Cirkev ho preto nepovažuje za svojho člena a nemôže ho počítať, kým nebude činiť pokánie a obnoviť svoje spoločenstvo s ňou. Teraz o tom svedčíme pred celou Cirkvou, aby sme potvrdili spravodlivých a napomenutie tých, ktorí boli v minulosti, najmä nové napomenutie samotného grófa Tolstoja. Mnohí z jeho susedov, ktorí zachovávajú vieru, so smútkom si myslia, že na konci svojich dní zostane bez viery v Boha a nášho Spasiteľa Pána, pretože odmietol požehnania a modlitby Cirkvi a zo všetkého spoločenstva s ňou.
Preto svedčíme o tom, že odpadol z Cirkvi, spoločne sa preto modlíme, aby mu Pán udelil pokánie v mysli pravdy (2 Tim. 2:25). Modlite sa, milosrdný Pane, ani nezomierajte na hriešnikov, nepočujte a nemilujte sa a obráťte ho na svoju svätú Cirkev. Amen.
Originálne podpísané:
Skromný ANTONY, metropolita Petrohradu a Ladoga.
Pokorný FEOGNOST, metropolita Kyjeva a Galície.
Pokorný VLADIMIR, metropolita Moskvy a Kolomna.
Pokorný HERONIM, arcibiskup z Kholmska a Varšavy.
Pokorný JACOB, biskup z Kishineva a Khotina.
Pokorný JACOB, biskup.
Skromný BORIS, biskup.
HUMBLE MARKEL, Bishop.
20. február 1901 “
Na základe rozhodnutia synody boli listom najrozmanitejšej povahy zaslané Leo Tolstoyovi. Niektoré z nich obsahovali kliatby, výzvy na pokánie a dokonca aj hrozby. Napríklad v roku 1902 prišla kritika zo strany arciprestála Jána Kronštadtu: „Tolstoyova ruka vystúpila, aby napísala takého odporného ohovárania proti Rusku, proti jeho vláde!.. Odvážny a otvorený ateista, ako zradca Judáš … znechutiť … Tolstoyove zlé správanie z mladosti a jeho zmätený, nečinný život s dobrodružstvom v lete mladosti, ako vyplýva z jeho vlastného opisu jeho života, boli hlavným dôvodom jeho radikálneho ateizmu; jeho zoznámenie sa so západnými ateistami mu ešte viac pomohlo vydať sa na túto hroznú cestu a jeho exkomunikácia Svätou synodou ho extrémne zatajila,urazil pýchu jeho krajského spisovateľa a stmavol jeho svetskú slávu … oh, aký si hrozný, Leo Tolstoy, potomok zmija ….
Zároveň slávny pravoslávny filozof Vasilij Rozanov zdôraznil, že synod nemá žiadne právo posudzovať počet: „Tolstoj, s plnou prítomnosťou hrozných a kriminálnych klamov, chýb a odvážnych slov, je možno obrovským náboženským fenoménom, možno, najväčší fenomén náboženskej histórie Ruska v 19. storočí, aj keď skreslený. Ale dub, krivo vypestovaný, je však dub a nemôžeme ho mechanicky posudzovať prostredníctvom formálnej „inštitúcie“… Tento čin otriasal ruskou vierou viac ako Tolstoyov učenie. ““
Zopakoval ho filozof Dmitrij Merezhkovskij: „Nezdieľam náboženské učenie Leva Tolstého … Stále hovoríme: ak ste vylúčili Leva Tolstoja z cirkvi, potom nás všetkých vylúčili, pretože sme s ním a my sme s ním, pretože veríme že Kristus je s ním. ““
Odpoveď na exkomunikáciu spisovateľa z Cirkvi neprišla príliš dlho, ale spočiatku nepochádzal od samotného Tolstoja, ale od jeho manželky Sofya Andreevny. 26. februára 1901 poslala svoj list týkajúci sa uverejnenia synodových „definícií“v novinách vedúcemu členovi synody, metropolitnej Anthony (Vadkovsky) v Petrohrade.
„Vaša Eminencia!
Po prečítaní (včera) v novinách som nemohol zostať úplne ľahostajný k krutému rozhodnutiu synody vylúčiť môjho manžela grófa Leva Nikolajeviča Tolstoja a vidieť váš podpis medzi podpismi cirkevných pastierov. Moje žalostné rozhorčenie nie je nijako obmedzené. A nie z hľadiska toho, že môj manžel duchovne zomrie z tohto dokumentu: nejde o dielo ľudí, ale o dielo Božie. Život ľudskej duše z náboženského hľadiska nie je známy nikomu okrem Boha a našťastie sa na ňu nevzťahuje. Ale z hľadiska Cirkvi, do ktorej patrím a z ktorej sa nikdy neodídem - ktorý Kristus stvoril, aby požehnal v mene Boha všetky najvýznamnejšie okamihy ľudského života: narodenia, manželstvá, úmrtia, zármutky a radosti ľudí … - ktoré by mali hlasno ohlasovať zákon lásky, odpustenie, láska k nepriateľom, za tých, ktorí nás nenávidia, modlite sa za všetkých,- z tohto hľadiska je pre mňa poriadok synody nepochopiteľný.
To nevyvolá súcit (pokiaľ nie je iba Moskovskiye Vedomosti), ale rozhorčenie nad ľuďmi a veľká láska a súcit s Levom Nikolaevičom. Tieto výrazy už dostávame a z konca sveta im nebude koniec.
Nemôžem opomenúť smútok, ktorý som zažil z nezmyslov, o ktorých som už predtým počul, konkrétne: o tajnom poriadku synody by nemali mať kňazi pohrebnú službu v kostole Lev Nikolajeviča v prípade jeho smrti.
Koho chcú potrestať? - zosnulá osoba, ktorá už viac necíti, osoba alebo osoby v jej okolí, veriaci a ľudia vo svojom okolí? Ak je to hrozba, tak komu a čo?
Naozaj, aby som mohol slúžiť na pohrebnej službe môjho manžela a modliť sa za neho v kostole, nenájdem - ani takého slušného kňaza, ktorý sa nebude báť ľudí pred skutočným Bohom lásky, alebo nie slušným, ktorého na tento účel úplatím veľkými peniazmi? Ale to nepotrebujem. Cirkev je pre mňa abstraktným pojmom a uznávam jej ministrov len tých, ktorí skutočne chápu význam cirkvi.
Ak uznáme cirkev ako ľudí, ktorí sa odvážia porušiť najvyšší zákon Kristovej lásky so svojou zlomyseľnosťou, všetci, skutoční veriaci a navštevujúci cirkev, by sme ju opustili už dávno.
A vinní z hriešnych odchýlok od cirkvi nie sú tí, ktorí sa vyhýbali hľadaniu pravdy, ale tí, ktorí sa hrdo priznali v jej čele, a namiesto lásky, pokory a odpustenia sa stali duchovnými popravcami tých, ktorým by Boh radšej odpustil ich pokorné úplné vzdanie sa pozemské požehnania, láska a pomoc ľuďom, život, aj keď sú mimo kostola, než tí, ktorí nosia diamantové palice a hviezdy, ale ktorí trestajú a vylučujú z cirkvi, sú jej pastori.
Je ľahké vyvrátiť moje slová pokryteckými argumentmi. Hlboké pochopenie pravdy a skutočných zámerov ľudí však nikoho nebude klamať.
Grófka Sofia Tolstaya.
26. februára 1901 “
List od Tolstojovej manželky spôsobil rozsiahle verejné protesty a bol uverejnený v domácich aj zahraničných novinách. Odpoveď metropolity Anthony bola tiež čoskoro uverejnená - v Tserkovnye Vedomosti.
Drahá cisárovná, grófka Sofia Andreevna!
Nie je to kruté, čo robila Synoda, oznamujúce, že váš manžel upadol z Cirkvi, ale kruté, čo urobil sám pre seba a vzdal sa svojej viery v Ježiša Krista, Syna Živého Boha, nášho Vykupiteľa a Spasiteľa. Je to práve toto vzdanie sa, aby sa vaše smútiace rozhorčenie malo vylievať už dávno. A nie zo šrotu tlačeného papiera, váš manžel, samozrejme, umiera, ale zo skutočnosti, že sa odvrátil od Zdroj večného života.
Pre kresťana je život nepredstaviteľný bez Krista, podľa ktorého „ten, kto v neho verí, má večný život a prechádza zo smrti na život, ale neveriaci neuvidí život, ale Boží hnev na ňom zostáva“(Ján III, 1.16.36U, 24). a preto sa dá povedať iba jedna vec o tom, kto popiera Krista, že prešiel zo života na smrť. Je to smrť vášho manžela, ale za túto smrť je zodpovedný iba on, nie nikto iný.
Cirkev, do ktorej sa pokladáte za patriacich, sa skladá z veriacich v Krista az veriacich, pre jej členov, žehná Cirkvi menom Boha všetky najvýznamnejšie okamihy ľudského života: narodenia, manželstvá, úmrtia, smútok a radosti ľudí, ale nikdy to nerobí a nemôžu to robiť pre neveriacich, pre pohanov, pre rúhanie sa Božieho mena, pre tých, ktorí sa ho vzdali a nechcú od neho prijímať žiadne modlitby ani požehnania, a všeobecne pre všetkých, ktorí nie sú jeho členmi. Preto je z hľadiska tejto Cirkvi poriadok synody zrozumiteľný, zrozumiteľný a jasný ako Boží deň. A zákon lásky a odpustenia tým nie je porušený. Božia láska je nekonečná, ale tiež neodpustí každému a nie za všetko. V tomto ani v nasledujúcom živote sa neodpúšťa rúhanie sa proti Duchu Svätému (Mt XII, 32). Pán vždy hľadá človeka so svojou láskou,ale niekedy človek nechce stretávať túto lásku a uteká z Božej tváre, a preto zahynie. Kristus sa modlil na kríži za svojich nepriateľov, ale vo svojej najvyšší kňazskej modlitbe vyslovil svoje slovo, horké pre lásku, ktoré zahynul syn hynúce (Ján, XVII, 12). Je stále nemožné povedať o vašom manželovi, keď je nažive, že zomrel, ale o ňom bolo povedané dokonalé pravdy, že odpadol z Cirkvi a nestal sa jej členom, kým nebude činiť pokánie a nebude sa s ňou znovu stretávať.dokiaľ nebude činiť pokánie a zísť sa s ňou.dokiaľ nebude činiť pokánie a zísť sa s ňou.
Vo svojom posolstve o tom synoda svedčila iba o existujúcej skutočnosti, a preto sa na ňu môžu rozhorčiť iba tí, ktorí nerozumejú tomu, čo robia. Vyjadrujete súcit z celého sveta. Toto ma neprekvapuje, ale myslím si, že s tým nemáte ničoho potešiť. Existuje ľudská sláva a Božia sláva. „Sláva človeka je ako kvetina na tráve: tráva uschla a jej farba klesla, ale slovo Pánovo zostáva navždy.“(1Pet 1, 24, 25).
Keď minulý rok noviny šírili správy o chorobe grófa, vyvstala otázka pre duchovných: mal by byť ten, kto upadol z viery a Cirkvi, poctený kresťanským pohrebiskom a modlitbami? Nasledovalo odvolanie na synodu a tajne dal vedenie kléru a mohol dať iba jednu odpoveď: nemalo by to, ak zomrie bez obnovenia svojho spoločenstva s Cirkvou. Nikomu tu nehrozí žiadne nebezpečenstvo a nemôže existovať žiadna iná odpoveď. A nemyslím si, že by existoval nejaký, dokonca ani slušný kňaz, ktorý by sa odvážil spáchať kresťanské pohrebisko nad grófom, a ak by to urobil, potom by takýmto pohrebom pre neveriaceho bolo zločinecké sprísnenie posvätného obradu. A prečo páchať násilie na svojom manželovi? Koniec koncov, nepochybnenechce nad ním kresťanský pohreb? Pretože vy - živý človek - sa chcete považovať za člena Cirkvi a je to skutočne spojenie živých racionálnych bytostí v mene živého Boha, vaše vyhlásenie, že Cirkev je pre vás abstraktným konceptom, padá samo o sebe. A zbytočne vyčítate služobníkom Cirkvi za zlobu a porušenie najvyššieho zákona lásky, ktorý prikázal Kristus. V synodálnom zákone nie je porušené toto právo. Naopak, ide o skutok lásky, akt povolania vášho manžela, aby sa vrátil do Cirkvi a veriaci sa za neho modlili. V synodálnom zákone nie je porušené toto právo. Naopak, ide o skutok lásky, akt povolania vášho manžela, aby sa vrátil do Cirkvi a veriaci sa za neho modlili. V synodálnom zákone nie je porušené toto právo. Naopak, ide o skutok lásky, akt povolania vášho manžela, aby sa vrátil do Cirkvi a veriaci sa za neho modlili.
Pán určuje pastierov Cirkvi, a nie oni sami, ako hovoríte, sa hrdo neuznali v jej čele. Nosia diamantové palice a hviezdy, ale to nie je vôbec nevyhnutné v ich službe. Zostali pastiermi, obliekajúcimi sa do handier, prenasledovaní a prenasledovaní, zostanú tak a vždy, aj keby sa museli znova obliecť do handier, bez ohľadu na to, koľko sa rúhali a bez ohľadu na to, ako sa volali pohŕdavé slová.
Na záver sa ospravedlňujem, že som vám neodpovedal ihneď. Čakal som, až prejde prvý prudký výbuch tvojho zármutku.
Boh vám žehnaj a žehná vám a zľutujte sa - váš manžel!
ANTONY, METROPOLITÁN SV. PETERSBURG
19. marec 1901 “.
Čoskoro sa k korešpondencii pripojil aj Lev Tolstoy. Jeho odpoveď na synodu bola napísaná v apríli 1901.
„Najprv som nechcel reagovať na rozhodnutie synody o mne, ale toto rozhodnutie spôsobilo veľa listov, v ktorých mi nie sú známi korešpondenti - niektorí ma nadávali, že odmietnu to, čo neodmietam, iní ma povzbudzujú, aby som veril v že som neprestal veriť, ešte stále iní vyjadrujú so mnou podobnú myseľ, ktorá v skutočnosti sotva existuje, a súcit, ku ktorému nemám takmer žiadne právo; a rozhodol som sa odpovedať na samotné uznesenie a poukázať na to, čo je v ňom nespravodlivé, a na výzvy mojich neznámych korešpondentov.
Rozhodnutie synody má vo všeobecnosti veľa nedostatkov; je nezákonné alebo úmyselne nejednoznačné; je svojvoľné, neopodstatnené, nedôveryhodné a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k násilným pocitom a činom.
Je to nezákonné alebo úmyselne nejednoznačné, pretože ak chce byť exkomunikáciou, potom nespĺňa cirkevné pravidlá, podľa ktorých možno takúto exkomunikáciu vyhlásiť; ak je to vyhlásenie, že niekto, kto neverí v cirkev a jej dogmu, do nej nepatrí, je to zrejmé a také vyhlásenie nemôže mať iný cieľ ako ten bez toho, aby bol v podstatou exkomunikácie, zdá sa, že k nej došlo, pretože sa to pochopilo.
Je to svojvoľné, pretože ma obviňuje iba z nedôvery vo všetkých bodoch uvedených vo vyhláške, hoci nielen veľa, ale takmer všetci vzdelaní ľudia v Rusku zdieľajú takúto nedôveru a neustále ju vyjadrujú a vyjadrujú v rozhovoroch, v čítaní av brožúry a knihy.
Je to nepodložené, pretože hlavným dôvodom jeho zjavenia je rozsiahle šírenie môjho falošného učenia, ktoré zvádza ľudí, zatiaľ čo dobre viem, že sotva sto ľudí, ktorí zdieľajú moje názory, a šírenie mojich spisov o náboženstve je vďaka cenzúre tak zanedbateľné, že väčšina ľudia, ktorí prečítali synodský dekrét, nemajú najmenšiu predstavu o tom, čo som napísal o náboženstve, ako je zrejmé z listov, ktoré dostávam.
Obsahuje očividnú lož, tvrdiac, že neúspešné pokusy osvietiť ma cirkev zo strany cirkvi, zatiaľ čo nič podobného sa nikdy nestalo.
Je to to, čo sa v právnom jazyku nazýva ohováranie, pretože obsahuje úmyselne nespravodlivé vyhlásenia, ktoré majú tendenciu poškodiť môj názor. Nakoniec ide o podnecovanie k zlým pocitom a konaniam, pretože, ako sa malo očakávať, u ľudí, ktorí sú voči mne neosvietení a nerozumní, hnev a nenávisť, dosahujú hrozbu vraždy a vyjadrujú sa v listoch, ktoré dostávam. „Teraz ste anatémia a po smrti pôjdete do večného utrpenia a zomriete ako pes … ten anatéma, starý diabol … sakra vás,“píše jeden. Ďalšie vyčítava vláde, že ešte nie je uväznená v kláštore, a list napĺňa kliatbami. Tretí píše: „Ak vás vláda neodstráni, my sami vás umlčíme“; list končí kliatbami. „Aby ste zničili darebáka,“píše štvrtý,- Mám prostriedky … „Nasledujú obscénne kliatby. Keď sa stretnem s niektorými ľuďmi, všimnem si príznakov rovnakej horkosti po rozhodnutí synody. V ten samý deň 25. februára, keď bol vydaný dekrét, prechádzajúci cez námestie, som počul slová, ktoré mi boli adresované: „Tu je diabol v podobe človeka,“pred niekoľkými rokmi zbili muža pri kaplnke Panteleimon.ako pred niekoľkými rokmi porazili muža v kaplnke Panteleimon.ako pred niekoľkými rokmi porazili muža v kaplnke Panteleimon.
Takže rozhodnutie synody je vo všeobecnosti veľmi zlé; skutočnosť, že na konci dekrétu sa hovorí, že osoby, ktoré ho podpísali, modlia, aby som sa s nimi stal, to nezlepšuje.
Je to tak všeobecne, ale rozhodnutie je nespravodlivé v nasledujúcom texte. Dekrét hovorí: „Svetoznámy spisovateľ, ruský rodený, pravoslávny krst a výchova, gróf Tolstoj, keď zvádzal svoju hrdú myseľ, odvážne sa vzbúril proti Pánovi a jeho Kristovi a jeho svätému majetku, jasne pred tým, ako sa všetci zriekli jeho matka, pravoslávna cirkev."
Skutočnosť, že som sa vzdal cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je úplne pravda. Ale odmietol som ju, pretože som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť so všetkou silou svojej duše. Pred zrieknutím sa Cirkvi a jednoty s ľuďmi, ktorá mi bola nevysloviteľne drahá, som sa niekoľkými rokmi, venujúcimi sa pochybnostiam o správnosti cirkvi, venoval niekoľkým rokom teoretickému a praktickému skúmaniu doktríny cirkvi: teoreticky - prečítal som všetko, čo som mohol náuku cirkvi, študoval a kriticky analyzoval dogmatickú teológiu; v praxi prísne vyše roka dodržiaval všetky pokyny cirkvi, pozoroval všetky pôstu a zúčastňoval sa všetkých cirkevných služieb. A presvedčil som sa, že učenie cirkvi je teoreticky zákernou a škodlivou klamstvom, ale v praxi je to zbierka najhrubších povier a čarodejníc,úplne zakrývajúc celý význam kresťanského učenia:
A naozaj som sa vzdal cirkvi, prestal som vykonávať svoje rituály a písal vo svojej vôli svojim blízkym, takže keď zomriem, nepripustia mi ministrov cirkvi a moje mŕtve telo bude odstránené čo najskôr, bez akýchkoľvek kúziel a modlitieb, odstránia každú škaredú a nepotrebnú vec, aby to nezasahovalo do života. To isté sa hovorí, že som „venoval svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mi dal od Boha, aby šíril medzi ľudovými doktrínami, ktoré sú v rozpore s Kristom a Cirkvou“atď., A že „Ja v mojich spisoch a listoch v množstve, ktoré som poslal, rovnako ako moji učeníci na celom svete, najmä v rámci hraníc našej drahej vlasti, kážem s nadšením fanatikov zvrhnutie všetkých dogiem pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery: „to je nespravodlivé. Nikdy som sa nezaujímal o šírenie svojho učenia. Pravda, ja sám som vo svojich dielach vyjadril svoje chápanie Kristovho učenia a tieto diela som neskrýval pred ľuďmi, ktorí ich chceli spoznať, ale nikdy som ich sám nezverejnil; O mojom chápaní Kristovho učenia som hovoril ľuďom až vtedy, keď sa ma na to opýtali. Takým ľuďom som povedal, čo som si myslel, a ak som nejaké mal, dal som svoje knihy.
Potom sa hovorí, že „odmietam Boha, vo svätej trojici slávneho stvoriteľa a prozreteľnosti vesmíru, popieram Pána Ježiša Krista, Boha, vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý nás trpel kvôli ľuďom a nášmu kvôli spáse a vstal z mŕtvych, odmietam bezsemennú koncepciu Krista Pána pre ľudstvo. a panenstvo pred Vianocami a po narodení Najčistejšej Matky Božej. ““
Človek si musí prečítať iba misál a nasledovať tie rituály, ktoré neprestajne vykonávajú pravoslávni kňazi a sú považované za kresťanské bohoslužby, aby sa zistilo, že všetky tieto rituály nie sú nič iné ako rôzne metódy čarodejníctva, prispôsobené všetkým možným životným prípadom. Ak má dieťa, ak zomrie, ísť do neba, musíte mať čas, aby ste ho pomazali olejom a vykúpili ho výslovnosťou známych slov; na to, aby rodič prestal byť nečistý, je potrebné vysloviť známe kúzla; aby v novom domove bol úspešný obchod alebo pokojný život, aby sa dobre narodil chlieb, sucho sa zastaví, takže cesta je bezpečná, aby sa zotavila z choroby, aby sa uľahčila situácia zosnulého v nasledujúcom svete, pre všetky tieto a tisíce ďalších okolností sú známe kúzla,ktorý na určitom mieste a za slávnu obeť robí kňaz.
Skutočnosť, že odmietam nepochopiteľnú trojicu a ktorá nedáva zmysel v našej dobe, bájka o páde prvého človeka, rúhavý príbeh o Bohu, narodený z panny, ktorý vykúpi ľudskú rasu, je úplne pravda. Ale Boh je duch, Boh je láska, jeden Boh je začiatkom všetkého, nielenže neodmietam, ale neuznávam nič ako skutočne existujúci, okrem Boha, a celý zmysel života vidím iba pri napĺňaní Božej vôle vyjadrenej v kresťanskom učení. Hovorí sa tiež: „neuznáva posmrtný život a odmenu.“Ak chápeme život po hrobe v zmysle druhého príchodu, peklo s večným trápením, diablom a rajom - stálou blaženosťou, potom je úplne pravda, že taký posmrtný život nepoznávam; ale večný život a odplata tu a všade, teraz a vždy, pripúšťam do tej miery, že podľa mojich rokov na okraji rakvy,Často sa musím snažiť, aby som netúžil po telesnej smrti, to znamená po narodení nového života. Verím, že každý dobrý skutok zvyšuje skutočné dobro môjho večného života a každý zlý skutok ho zmenšuje.
Hovorí sa tiež, že odmietam všetky nariadenia. To je úplne pravda. Všetky sviatosti považujem za základné, hrubé, nekonzistentné s konceptom Boha a kresťanského učenia čarodejníctvom a navyše za porušenie najpriamejších pokynov evanjelia. V krste detí vidím jasné zvrátenie všetkého významu, ktorý môže mať krst pre dospelých, ktorí vedome prijímajú kresťanstvo; Priamo porušujem zmysel a list evanjeliového učenia vo sviatosti manželstva nad ľuďmi, ktorí boli predtým zjednotení, pri povoľovaní rozvodu a zasvätení rozvedených manželstiev. V pravidelnom odpustení hriechov v priznaní vidím škodlivé klamstvo, ktoré povzbudzuje iba nemorálnosť a ničí strach z hriechu.
V pomazávaní ropy, rovnako ako pri chrismácii, vidím metódy surového čarodejníctva, ako aj úcty k ikonám a relikvám, ako vo všetkých tých rituáloch, modlitbách a kúzlach, ktorými je naplnený misál. V spoločenstve vidím skrášlenie tela a zvrátenie kresťanského učenia. V kňazstve vidím okrem zjavnej prípravy na podvod aj priame porušenie Kristových slov, ktoré priamo zakazujú povolať niekoho učiteľa, otca, inštruktora (Mt XXIII, 8-10).
Nakoniec sa hovorí, že ako posledný a najvyšší stupeň mojej viny som sa „prisahal na najposvätnejšie predmety viery, neochvejme, aby som zosmiešňoval najposvätnejšie sviatosti - Eucharistiu“. Skutočnosť, že som sa neotriasla, aby som jednoducho a objektívne opísala, čo kňaz robí pre prípravu tejto takzvanej sviatosti, je to úplne pravda; ale skutočnosť, že táto takzvaná sviatosť je niečo posvätné, a že jej popísanie jednoducho tak, ako sa to robí, je rúhanie - to je úplne nespravodlivé. Nie je rúhaním sa nazývať partíciou partíciou, nie ikonostasom a pohárom, pohárom a nie kalichom atď., Ale najstrašnejšou, nikdy nekončiacou, poburujúcou rúhaním je, že ľudia používajú všetky možné spôsoby podvodu a hypnotizácia, - ubezpečiť deti a prostých ľudí,že ak krájate kúsky chleba známym spôsobom a keď vyslovujete určité slová a dáte ich do vína, Boh vstúpi do týchto kúskov; a že on, v ktorého mene je kus vyňatý nažive, bude zdravý; v mene ktorého je taký kus vyňatý z mŕtvych, bude to pre tohto človeka v budúcom svete lepšie; a ten, kto sníva tento kus, vstúpi sám Boh.
To je hrozné!
Bez ohľadu na to, ako niekto chápe Kristovu osobu, jej učenie, ktoré ničí zlo sveta a je také jednoduché, ľahké, nepochybne prospešné pre ľudí, iba keby to nezvrátili, toto učenie je všetko skryté, všetko sa premení v surové čarodejníctvo kúpania, rozmazania olejom, pohybov tela, kúziel, prehĺtajúcich kúskov atď., aby nič nezostávalo z učenia. A ak sa niekto pokúša pripomenúť ľuďom, že to nie je v týchto čarodejniciach, nie v modlitbách, omšiach, sviečkach, ikonách, učení Krista, ale v skutočnosti, že ľudia sa navzájom milujú, neplatia zlo za zlo, nesúdia, nezabíjajú sa navzájom priateľ, potom bude stúpať rozhorčenie od tých, ktorí ťažia z týchto podvodov, a títo ľudia verejne, s nepochopiteľnou odvahou, hovoria v kostoloch, tlačia v knihách, novinách, katechizmoch, že Kristus nikdy nezakázal prísahu (prísahu), nikdy nezakázal vraždu (poprava), vojna),že učenie o odpore voči zlu satanským prefíkaním vymysleli Kristoví nepriatelia (Prejav Ambrose, biskup z Charkova).
Hlavné je, že ľudia, ktorí z toho majú úžitok, klamú nielen dospelí, ale majú autoritu a deti, práve tie, o ktorých Kristus povedal toto beda tomu, kto ich podvádza. Hrozná vec je, že títo ľudia pre svoje malé výhody robia také hrozné zlo, skrývajú pred ľuďmi pravdu odhalenú Kristom a dávajú im výhodu, ktorá nie je vyvážená ani v tisícovej časti výhody, ktorú z nej dostávajú. Správajú sa ako ten lupič, ktorý zabije celú rodinu, 5-6 ľudí, aby zobral starý kabát a 40 kopeckov. peňazí. Chceli by mu dobrovoľne dať všetky svoje šaty a všetky svoje peniaze, keby ich nezabil. Ale nemôže urobiť inak. To isté platí aj pre náboženské podvodníky. Dalo by sa súhlasiť 10-krát lepšie, v tom najlepšom luxusu, ktorý by ich podporoval, keby len nezničil ľudí svojím podvodom. Ale nemôžu robiť inak. To je jednoducho hrozné. Preto je nielen možné odhaliť ich podvody, ale malo by to tak byť. Ak je niečo posvätné, potom to už nie je to, čo nazývajú sviatosťou, ale táto povinnosť odhaliť ich náboženské klamstvo, keď to vidíte. Ak Čuvashin ušpiní svoj idol kyslou smotanou alebo bičuje, môžem ľahostajne prejsť okolo, pretože to, čo robí, robí v mene svojej mimozemskej povery a nedotýka sa toho, čo je pre mňa sväté; ale keď ľudia, bez ohľadu na to, koľko ich je, bez ohľadu na to, aký starý je ich povery a nech sú akokoľvek mocní, v mene Boha, ktorého žijem, a učenia Krista, ktorý mi dal život a môže ho dať všetkým ľuďom., kážte hrubé čarodejníctvo, nevidím to pokojne. A ak hovorím, čo robia podľa mena, potom robím len to, čo musím urobiť, čo nemôžem urobiť, ak verím v Boha a kresťanské učenie. Ak namiestoaby sa zdesili ich rúhaním, nazývajú rúhaním odhalenie svojho klamstva, len to dokazuje silu ich klamstva a malo by sa zvýšiť úsilie ľudí, ktorí veria v Boha a učenie Krista, aby zničili tento podvod, ktorý ukrýva pravého Boha pred ľuďmi.
O Kristovi, ktorý vyhnal býkov, ovce a predávajúcich z chrámu, mali povedať, že sa rúhal. Keby teraz prišiel a videl, čo sa deje v jeho mene v cirkvi, potom by s ešte väčším a legitímnejším hnevom zlikvidoval všetky tieto strašné antimenzie a kopije, kríže, misky, sviečky a ikony a všetko, čo, čím čarodejníci skrývajú Boha a jeho učenie pred ľuďmi.
To je to, čo je spravodlivé a čo je nespravodlivé v synodovom rozhodnutí o mne. Naozaj neverím tomu, čo hovoria. Ale verím v veľa vecí, ktoré chcú ľudí ubezpečiť, že neverím.
Verím v nasledujúce: Verím v Boha, ktorého chápem ako ducha, ako lásku, ako začiatok všetkého. Verím, že je vo mne a ja v ňom. Verím, že Božia vôľa je najjasnejšie a najzrozumiteľnejšie vyjadrená pri učení človeka Krista, ktorého považujem za Boha a ktorého považujem za najväčšieho rúhania. Verím, že skutočné dobro človeka je pri napĺňaní Božej vôle, ale jeho vôľa je, že ľudia sa milujú a v dôsledku toho by spolu s ostatnými konali tak, ako chcú, ako je uvedené v evanjeliu, že to je celý zákon a proroci. Verím, že zmyslom života každého jednotlivca je preto iba zvýšenie lásky v sebe samého, že toto zvýšenie lásky vedie jednotlivca v tomto živote k stále väčšiemu dobru, dáva po smrti čoraz väčšie dobro, tým viac lásky v ňom je,a súčasne a viac ako čokoľvek iné prispieva k založeniu Božieho kráľovstva vo svete, to znamená k takémuto systému života, v ktorom budú teraz panujúce svižnosti, podvody a násilie nahradené slobodným súhlasom, pravdou a bratskou láskou k ľuďom medzi sebou. Verím, že pre úspech v láske je iba jeden prostriedok: modlitba - nie verejná modlitba v kostoloch, priamo zakázaná Kristom (Matúš VI., 5-13), ale modlitba, ktorej príklad nám dal Kristus, je osamelá a spočíva v obnove a posilňoval vo svojom vedomí zmysel svojho života a svoju závislosť iba od vôle Božej.- nie verejná modlitba v kostoloch, priamo zakázaná Kristom (Matúš VI, 5-13), ale modlitba, ktorej vzor nám dal Kristus - samotárska modlitba spočívajúca v obnove a posilnení nášho vedomia významu nášho života a našej závislosti iba na Božej vôli …- nie verejná modlitba v kostoloch, priamo zakázaná Kristom (Matúš VI, 5-13), ale modlitba, ktorej vzor nám dal Kristus - samotárska modlitba spočívajúca v obnove a posilnení nášho vedomia významu nášho života a našej závislosti iba na Božej vôli …
Urážajú, rozrušujú alebo zvádzajú niekoho, zasahujú do niečoho a niekoho, alebo sa im nepáči moje presvedčenia - môžem ich len tak málo zmeniť ako moje telo. Musím žiť sám, sám a zomrieť (a veľmi skoro), a preto nemôžem uveriť iným spôsobom ako ja. Pripravuje sa ísť k Bohu, od ktorého prišiel. Nehovorím, že moja viera bola nepochybne pravdou po celú dobu, ale nevidím inú - jednoduchšiu, jasnejšiu a spĺňajúcu všetky požiadavky mojej mysle a srdca; ak to uznám, okamžite to prijmem, pretože Boh nepotrebuje nič iné ako pravdu. Nemôžem sa vrátiť k tomu, čo som práve s takým utrpením odišiel, rovnako ako lietajúci vták nemôže vstúpiť do škrupiny vajíčka, z ktorého vyšlo. „Každý, kto začína milovaním kresťanstva viac ako pravdy,veľmi skoro bude milovať svoju cirkev alebo sektu viac ako kresťanstvo a nakoniec bude milovať seba (svoju pokojnosť) viac ako čokoľvek iné, “povedal Coleridge.
Išiel som opačne. Začal som tým, že som svoju pravoslávnu vieru miloval viac ako svoju pokojnosť, potom som miloval kresťanstvo viac ako svoju cirkev, ale teraz milujem pravdu viac ako čokoľvek iné na svete. A až doteraz sa pravda zhoduje s kresťanstvom, ako tomu rozumiem. A vyznávam toto kresťanstvo; a pokiaľ to priznávam, žijem pokojne a radostne a pokojne a radostne k smrti.
4. apríla 1901. Moskva “.
Nespútali sa zverejniť odpoveď autora: „Odpoveď na synodu“bola uverejnená až v lete roku 1901 a iba v cirkevných publikáciách av skrátenej forme. Podľa cenzora odstránil z textu 100 riadkov, v ktorých gróf Tolstoy „uráža náboženské pocity“. Publikácia bola sprevádzaná zákazom opakovanej tlače, takže list sa nikdy neobjavil v iných novinách. Úplné znenie však bolo uverejnené v tom istom roku v Anglicku. V Rusku bol text Leo Tolstého publikovaný „nezostrihaný“až v roku 1905.
Pokusy o zmierenie Tolstého s Cirkvou sa uskutočnili od zhoršenia jeho zdravia v roku 1902. Iniciátormi zmierenia bola v mnohých ohľadoch manželka grófa Sofya Andreevna, ktorá síce nebola hlboko cirkevnou osobou, ale pevne sa držala pravoslávnych názorov, a preto sa s manželom stretla viackrát. Sophia Andreevna sa obzvlášť obávala vplyvu Tolstoja na deti, ktoré sa postupne odchyľovali od pravoslávnej cirkvi. Samotný spisovateľ takéto zmierovacie iniciatívy rozhodne odmietol: „O zmierení nemožno hovoriť. Zomieram bez nepriateľstva alebo zla, ale čo je to cirkev? Ako je možné dosiahnuť zmierenie s takým nedefinovaným subjektom? “Dva roky pred jeho smrťou, v januári 1909, Tolstoy napísal do svojho denníka po návšteve tulaského biskupa Partheniusa: „Včera tam bol biskup. Je obzvlášť nepríjemné, že ho požiadal, aby ste mu oznámili,Keď zomriem. Bez ohľadu na to, ako prišli s niečím, aby ľudí ubezpečili, že som „ľutoval“skôr, ako som zomrel. A preto vyhlasujem, že opakujem, že sa nemôžem vrátiť do cirkvi, prijať spoločenstvo pred smrťou, rovnako ako nemôžem hovoriť obscénne slová ani sa pozerať na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, - Nepravdivé. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akékoľvek vonkajšie konanie, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutím sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““Bez ohľadu na to, ako prišli s niečím, aby ľudí ubezpečili, že som „ľutoval“skôr, ako som zomrel. A preto vyhlasujem, že opakujem, že sa nemôžem vrátiť do cirkvi, prijať spoločenstvo pred smrťou, rovnako ako nemôžem hovoriť obscénne slová ani sa pozerať na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, - Nepravdivé. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akýmkoľvek takým vonkajším činom, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutie sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““Bez ohľadu na to, ako prišli s niečím, aby ľudí ubezpečili, že som „ľutoval“skôr, ako som zomrel. A preto vyhlasujem, že opakujem, že sa nemôžem vrátiť do cirkvi, prijať spoločenstvo pred smrťou, rovnako ako nemôžem hovoriť obscénne slová ani sa pozerať na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, - Nepravdivé. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akýmkoľvek takým vonkajším činom, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutie sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““že som „činil pokánie“skôr, ako som zomrel. A preto vyhlasujem, že opakujem, že sa nemôžem vrátiť do cirkvi, prijať spoločenstvo pred smrťou, rovnako ako nemôžem hovoriť obscénne slová ani sa pozerať na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, - Nepravdivé. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akýmkoľvek takým vonkajším činom, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutie sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““že som „činil pokánie“skôr, ako som zomrel. A preto vyhlasujem, že opakujem, že sa nemôžem vrátiť do cirkvi, prijať spoločenstvo pred smrťou, rovnako ako nemôžem hovoriť obscénne slová ani sa pozerať na obscénne obrázky pred smrťou, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, - Nepravdivé. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akýmkoľvek takým vonkajším činom, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutie sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““rovnako ako nemôžem pred smrťou hovoriť obscénne slová ani pozerať obrázky, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, je lož. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akékoľvek vonkajšie konanie, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutím sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““rovnako ako nemôžem pred smrťou hovoriť obscénne slová ani pozerať obrázky, a preto všetko, čo bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní, je lož. Hovorím to preto, že ak existujú ľudia, pre ktorých je podľa ich náboženského chápania spoločenstvo nejakým náboženským činom, to znamená prejavom úsilia o Boha, pre mňa by akékoľvek vonkajšie konanie, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutím sa duše, dobroty, z učenia Krista, od Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““spoločenstvo je nejaký druh náboženského aktu, to znamená prejav snahy o Boha, pre mňa by akékoľvek také vonkajšie konanie, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutím sa duše, dobra, učenia Krista, Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““spoločenstvo je nejaký druh náboženského aktu, to znamená prejav snahy o Boha, pre mňa by akékoľvek také vonkajšie konanie, ako je spoločenstvo, bolo zrieknutím sa duše, dobra, učenia Krista, Boha. V tomto prípade opakujem, že ma tiež žiadam pochovať bez tzv. Božskej služby, ale pochovať telo do zeme tak, aby ho nezmrzlo. ““
Je všeobecne známe, že Tolstoy sa žiadal, aby sa pochoval bez predpísaných cirkevných obradov. Málokto však vie, že to bol druhý zákon spisovateľa, uverejnený po notoricky známej definícii. Podľa Pavla Basinského gróf načrtol svoju prvú vôľu v roku 1895: v ňom požiadal, aby sa pochoval „na najlacnejšom cintoríne, ak je v meste, av najlacnejšej rakve - ako sú pochovaní žobráci. Nedávajte kvety, vence, nehovorte. Ak je to možné, potom bez kňaza a pohrebnej služby. Ale ak je to nepríjemné pre tých, ktorí budú pochovávať, nechaj ich pochovať ako obvykle pri pohrebnej službe, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie. ““S vedomím tvrdohlavosti svojho manžela sa však Sofya Andreevna neodvážila neposlúchnúť poslednú - skutočne poslednú - vôľu Tolstoja a pochovala ho bez veľkého obradu. „Všetko je v poriadku a všetko je bez duše …“,- neskôr zapisuje do svojich denníkov.
Alexander Umrikhin