Ako som už povedal, história štúdia ruského eposu ako celku je príliš rozsiahlou témou. A zhrnúť výsledky, „blízke témy“spôsobom Putilova, v akejkoľvek vede, najmä v humanitných vedách, je nesmierne nevďačná úloha. Je potrebné si aspoň spomenúť, ako asi pred tridsiatimi alebo štyridsiatimi rokmi sovietski historici vyhlásili, že bola vyvrátená normanská teória, ktorá vysvetľovala pôvod ruského štátu činnosťou nováčikov Normanov, údajne varangiánov ruskej kroniky.
V súčasnosti najčistejší normanizmus vo vzorke Gottfrieda Müllera na Akadémii v Petrohrade v roku 1749 dominuje ako posledné vedecké slovo špeciálne a populárne knihy o začiatku ruskej histórie.
Koncom 19. storočia George Fraser vysvetlil spoločné črty tradícií Starého zákona s legendami a presvedčením takmer všetkých národov Zeme podobnými spôsobmi rozvoja spoločnosti a predstavami ľudí o svete. Na konci 20. storočia vysvetlili páni Petrukhin a Danilevsky akúkoľvek podobnosť medzi povedzme „Príbeh minulých rokov“a Bibliu s ich citátmi - povedzme, tých istých varangiánov, bratov Rurika, Truvora a Sinaja, ktorí prišli do Ruska a sadli si do Ladogy, Izborska a Bely. Ukázalo sa, že jazero je vplyvom starozákonnej legendy o troch synoch patriarchu Noeho, ktorí po povodni rozdelili Zem. Akoby ruské rozprávky neboli plné legiend o troch bratoch - cárevičoch, ako by legenda nehovorila o troch bratoch - kráľoch, ktorí rozdelili krajinu Scythianských orníkov na brehoch Dnepra - Kolo, Lipo a Arpo od Scythianovho času!
Takéto príklady sú nekonečné.
Obmedzujeme sa na históriu názorov vedcov na odraz hlbokých, predfudálnych, predkresťanských a predštátnych staroveku v eposoch.
Prvé pokusy vyriešiť problém vzájomného prepojenia eposu a histórie začali dlho pred objavením historických a filologických vied. Už v šestnástom storočí autor kroniky Nikon vyriešil tieto problémy vlastným spôsobom a do textu uviedol epických hrdinov - Alexandra (Alyosha) Popoviča a Vasily Buslaeva. Bol to prvý, kto „premenil“eposu Vladimíra Krasna Solnyshka na ruského baptistu Vladimíra I. Svyatoslaviča.
V jeho šľapajach s istotou nasledovali nové generácie. Spisovateľ „storočia zlatej Kataríny“Vasily Alekseevič Levshin napísal na základe eposu „ruské rozprávky“- čo mimochodom inšpirovalo Puškina k vytvoreniu „Ruslana a Ludmila“. V nich Levshin tiež identifikuje „Vladimíra Svyatoslaviča z Kyjeva a celého Ruska“s epickým princom. Je dôležité, že knieža nazýva „Svyatoslavič“iba v autorovom predslove, zatiaľ čo v samotných „Príbehoch“je „Slávnym princom Vladimírom z Kyjeva slnkom Vseslavievičom“.
Po Levshinovi, prvom vydavateľovi The Lay of Igor's Host, citujúcom epickú citát zo starovekých ruských básní Kirshy Danilova, sa nahrádza patronymický „Vseslavič“za „správny“„Svyatoslavič“- druhý sa objavuje v eposoch takmer v 20. storočí. Nakoniec Nikolaj Mikhailovič Karamzin legitimizuje túto identifikáciu svojou autoritou - a po ňom sa považuje za samozrejmosť, takmer axióma.
Propagačné video:
Zaujímavá poznámka Vasilij Nikitiča Tatishcheva, ktorý, ako sa zdá, spájal staré piesne o princovi Vladimírovi z „bizónov“nie s baptistom Ruska, ale so starým pohanským kniežaťom toho istého mena, predchodcom Gostomysla, ktorý volal Rurika, zostal bez povšimnutia.
Ešte zaujímavejší je príbeh o tom, ako hlavný hrdina ruských eposov získal prezývku Muromets, podľa ktorej je známy, ako aj miesto v rade svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou. Život tohto „svätca“, ktorého „pozostatky“boli nedávno v Murome preniknuté „do vlasti“, sa datuje do 12. storočia. Jeho život, ktorý je významný a ktorý pripúšťajú dokonca aj autori cirkvi, však neexistuje.
V „Kyjevsko-pecherskom paterikóne“, ktorý podrobne popisuje život kláštora v tom istom dvanástom storočí, nie je ani náznak pobytu hrdinov Muromov - aj keď životopisy oveľa menej pozoruhodných mníchov sú na desiatkach strán starostlivo preložené. Neprekvapuje však, že v dvanástom storočí princ Konštantín Equal-to-the-the-the-the-the-the-apoštol práve krstil tvrdohlavého „Murom svyatogonova“pomocou strojov na hádzanie kameňov pod mestskými hradbami ako najpútavejšieho teologického argumentu.
Prvá správa o hrdinských pamiatkach v Kyjevsko-pecherskej lávre tiež nehovorí ich majiteľovi Murometsovi. Veľvyslanec rakúskeho cisára Rudolfa II. V kozákoch, jezuita Erich Lassotta, bol prvým, ktorý v roku 1594 opísal pozostatky „obrie Iljy Morovlinovej“. Pred dvadsiatimi rokmi, v kontakte s pamiatkami a vavrínom, sa v liste Trotskému kastelánovi Ostafymu Volovičovi spomína riaditeľ Orsha Philon Kmita z Černobylu.
Koncom 19. a začiatkom 20. storočia ruskí vedci D. I. Ilovaisky a B. M. Sokolov presvedčivo dokázal, že dôvodom Muravleninovej transformácie na roľníckeho syna Murometov bol výskyt začiatkom 17. storočia spolupracovníka slávneho povstalca Ivana Bolotnikovho, podvodníka Kozáka Ileiku Ivanova, syna Murometovho, ktorý predstieral, že neexistuje neexistujúci „Tsarevič Peter“.
Početné miestne legendy o Murome spájajúce názvy traktov, vznik prameňov a pahorkatín s činnosťou Ilya Muromets, boli pôvodne venované zlodejovi kozákovi. Takíto „bojovníci za šťastie ľudí“, od gigantov ako Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain po Roshchins alebo Zelins, boli obľúbenými hrdinami ľudových legiend v Ruskej ríši. Veľmi často sa spájali - niekedy neuveriteľným spôsobom - s názvami lesov, hôr, riek. Rieka Kineshma tak dostala svoje meno podľa strašného výkriku perzskej princeznej na razinovom pluhu „Hoď ma!“.
Štefan Timofeevič nepochybne utopil nešťastných zajatých stoviek kilometrov od Kineshmy - mimochodom, a nie vo Volge, ako je spievaná slávnou piesňou, ale v Yaiku, ktorý sa ešte nenazval Ural. Na brehu Kamy sa tento alebo ten kopec objavuje v očiach miestnych roľníkov ako hromada zeme, ktorú vylial Pugačev z topánky. V horách Zhiguli je takmer každý kameň spojený s pamäťou, ak nie samotných Razinov a Pugačevovcov, ich spolupracovníkov. A tak ďalej a tak ďalej.
Neexistujú také legendy o iných epických hrdinoch - Alyosha, Dobrynya, Svyatogor a ďalšie - takéto legendy neexistujú, a Muromove legendy o kľúči, ktorý kladený spod kopyt Ilyinho koňa, alebo o kopci, ktorý stál, keď hodil klobúk, nepriliehajú k eposu, k lúpežným príbehom. A až neskôr boli spojené s epickým menovkom podvodníka. Samotný hrdina je omnoho starší: jeho meno, ako uvidíme, sa objaví v germánskych legendách a švédskych ságach v storočiach XI-XIII.
Samotný kult „svätej Ilya Murometov“prekvitá do konca toho istého sedemnásteho storočia. Počas Nikonovho rozkolu v ruskej cirkvi sa mnohí pútnici do Kyjevsko-pecherskej lávy ponáhľali na pozostatky svätého hrdinu. A tu vzniká veľmi zábavné nedorozumenie - starí veriaci sa vracajúc ubezpečili, že ruka svätého bola zložená v „starodávnom znamení s dvoma prstami“.
Nikoniáni zasa videli svätých prstov „v hanbe voči rozkolísanej povere,“zložené tromi prstami. Nakoniec, keď vášne rozdelenia pominuli, ruka „Ilya Murometsovej“pokojne ležala nad ramienkami narovnanými prstami. Pretože každý chápe, že akýkoľvek pokus o ohnutie alebo uvoľnenie zvädnutých prstov relikvií - v skutočnosti múmií - by viedol len k ich zničeniu, existujú iba dva vysvetlenia tohto zvláštneho fenoménu.
Prvý naznačuje, že v Lavre, v tomto centre pravoslávnej svätosti, sa nečistý bavil nad pútnikmi (pomocou svätých relikvií) - nuž, tak kruto kruto neuspokojovali pocity veriacich nebeské sily! Druhou, bežnejšou záležitosťou - pre neho, čitateľa, som tiež naklonený - je to, že na konci 17. storočia mnísi jaskyne ešte nerozhodli, ktorá z pamiatok patrí Ilya Murometsovej.
Zatiaľ čo schizmizmus pokračoval a moc ruského štátu a moskovského patriarchy nad Kyjevom ešte nebola pevná, pecherskí mnísi, niektorí z osobných presvedčení a niektorí zo sebectva - viedli starých veriacich k relikvám s dvojitou pravou rukou a podporovateľov Nikonových reforiem - k tým ktoré zložili prsty „štipkou“.
Následne, aby nedošlo k zapáleniu vášní, boli pre úlohu „svätého Ilju z Muromu“vybrané relikvie s natiahnutými prstami - teda ani vaše, ani naše. A s týmito pozostatkami neznámeho mnícha, niektorí budúci „vedci“, v rozrušení „kostolného prebudenia“koncom osemdesiatych rokov „obnovili“vzhľad epického hrdinu a takmer jeho biografiu! A práve tieto bezmenné pozostatky sa nedávno presťahovali do svojej vlasti.
Zostáva iba modliť sa k Bohu, aby majiteľ „svätých“pozostatkov počas jeho života mal aspoň nejaký kontakt s Muromom. Domnievam sa však, že už je ľahostajný, ale obyvatelia Muromu dostali „vizuálny dôkaz“, že hlavným hrdinom ruských eposov bol ich spoluobčan a že Muromské úrady, svetskí a duchovní, sú dobrým zdrojom príjmov pútnikov aj obyčajných turisti. Nakoniec, ak je Veliky Ustyug vyhlásený za „vlasť Santa Clausa“a dedina Kukoboy v okrese Pervomaisky v regióne Jaroslavľ, „vlasť Baba Yaga“, prečo je „Ilya Muromets“horšia?
Prepojenie „sv. Iljy z Murom“s dvanástym storočím sa vyznačuje približne rovnakou mierou spoľahlivosti a platnosti. Liasotta sa zmienil o tom, že de "Eliya Morovlin" bol hrdina pred štyrmi sto alebo päťsto rokmi. Ortodoxní spisovatelia rýchlo počítali štyristo rokov od Liasotty - a prosím, dvanáste storočie! Že zahraničné veľvyslankyne nepočuli presné dátumy a nemohli byť, že napokon spisy nemeckého jezuita nie sú najlepším zdrojom na hľadanie informácií o pravoslávnom svätcovi - toto očividne nikoho neobťažovalo.
Hlavná vec je pre dobro cirkvi, pre slávu Kristovu. A pravda je desiata vec. Náš súčasný Andrey Kuraev, ktorý je pripravený zapojiť Harryho Pottera do pravoslávnej kazateľskej práce, má hodných predchodcov. A neboli to prví - nestali sa kresťanskí svätci pohanská bohyňa Keltov Brigitte (príbuzná škandinávskej Friggy, Odinovej manželky a našej Bereginy) a alexandrijskej pohanskej Hypatia, ktorá bola zabitá kresťanmi?
Ako uvidíme neskôr, hlavným hrdinom ruského eposu bola „kresťanka“nie lepšia ako tieto hodné ženy.
Za zmienku tiež stojí, že v súvislosti s kultom pamiatok pripisovaných Ilya Murometsovej medzi ľuďmi zostala veľmi stabilná legenda o tom, že tieto relikvie boli nájdené v jaskyniach na brehu Dnepra od čias predchádzajúcich založeniu kláštora Kyjev-Pechersk Antonom na začiatku 11. storočia …
Týmto spôsobom sa vytvorila atmosféra, v ktorej museli pracovať ďalší vedci epických tradícií ruského ľudu.