Pre Egypťanov neexistuje vec bez mena. Zachovanie mena osoby v nápisoch udržovalo jeho život. Preto sa škodlivé čarodejníctvo snažilo predovšetkým zradiť meno znesväteniu, kliatbe a dokonca zničeniu nápisu s menom.
Obrazy transmigrácie duší zosnulých do iného sveta, ktoré kresba mŕtvych zachytáva, fascinujú ich jasnosťou a podrobným spracovaním. Kde získali Egypťania túto znalosť inakosti?
Materialistická veda bez váhania označila komplex egyptských znalostí o inakosti za „primitívnu predstavu posmrtného života ako priame pokračovanie pozemského života“. Obsedantná túžba v celom egyptskom rituále vidieť iba „zvrátenú“reflexiu vedomia ľudí pozemského života vedie k pedantickému štúdiu konkrétnych zmien, ktoré egyptské predstavy o posmrtnom živote prešli v čase, a nie k štúdiu nadčasovej podstaty týchto myšlienok.
Najbežnejší pohľad na tajné egyptské učenie o Kráľovstve mŕtvych vyzerá takto. Človek naďalej žije po smrti za predpokladu, že jeho telo je zachované v celistvosti a že o jeho životne dôležité potreby jedla a pitia sa starajú žijúci príbuzní. Kult mŕtvych je redukovaný na „boj proti smrti za večný život“.
Jednostranné obmedzenie takýchto myšlienok sa prejaví, keď sa oboznámime s egyptskou pohrebnou literatúrou (Sahu).
V prvom rade treba mať na pamäti, že všeobecná viera je veľmi vzdialená od kňazských myšlienok; a rozdiel spočíva v samotných metódach získavania poznatkov o inakosti.
Obyčajní ľudia boli vždy naklonení zjednodušenému, často bezmyšlienkovému výkonu všeobecne akceptovaných rituálov týkajúcich sa pohrebného kultu. Pre reflexiu a pochopenie podstaty fenoménu smrti nezasvätení nikdy nemali žiadne schopnosti, žiadnu túžbu, čas.
Kniha mŕtvych bola nepochybne vytvorená veľkými egyptskými zasvätencami, ktorí mali úplne iný „mystický“zážitok. Boli to zasvätenci, ktorí prijali sviatosti chrámu alebo neboli zasvätení od ľudí, ktorí nielen meditovali o fenoméne smrti, ale získali o ňom aj nadprirodzené vedomosti. Svoje vedomosti sprostredkovali ústne a dokonca aj písomne, ale takmer vždy sa alegoricky báli Boha.
Propagačné video:
Kniha mŕtvych je rozsiahla zbierka podobných alegórií, zbožných odhalení „mystického zážitku“niekoľkých generácií zasvätencov. Všetci prišli z kňazov, ktorí sa zúčastnili a viedli záhady.
Iniciáti sviatostí boli rozdelení do troch skupín podľa stupňa zasvätenia.
Iniciátori prvého stupňa (väčšina zamestnancov juniorského chrámu to mala) v dôsledku zlého zdravia alebo silného emocionálneho chaosu, zažili vo svojich životoch aspoň raz „neúmyselný“výjazd, cestu a návrat prejavu Ba z duše. Ich duše putovali po inej bytosti a spomenuli si na všetko, čo tam videli.
Iniciáti druhého stupňa, podľa povahy a ako výsledok špeciálnych cvičení, mali možnosť podľa vôle poslať svoje duše na cestu cez inú bytosť. Mnohokrát preskúmali celú cestu, ktorú mali ich duše a zapamätali si najmenšie podrobnosti a podrobnosti.
Iniciáti tretieho stupňa, inak nazývaní zázrační robotníci, dostali bohovia nielen schopnosť nezávisle posielať svoje duše do iného sveta, ale aj pomáhať dušiam iných ľudí robiť také putovania za účelom rozpoznania inakosti.
Významná časť mystických skúseností, ktoré získali Egypťania, zostala nevymožiteľná, jej menšia časť bola vyjadrená a zaznamenaná alegoricky a iba malá časť bola úplne zverejnená.
„Mystický“spôsob získavania vedomostí o inakosti sám osebe nie je v rozpore s prístupnejším „empirickým“spôsobom, ako sa bežne uvažuje, ale skôr vo vzťahu k jeho komplementárnosti. Je to skôr „empirický“zážitok, ktorý dopĺňa „mystický“ako naopak; prenos prvkov empirickej metódy do mystickej metódy poznania je určite nesprávny.
A hoci mystická metóda získavania akýchkoľvek vedomostí má menšiu sociálnu základňu: v každej spoločnosti existuje len málo zasvätených ľudí a všeobecne existuje len niekoľko veľkých zasvätencov, vedomosti získané touto metódou si nezaslúžia menej pozornosti a štúdia ako vedomosti získané v dôsledku širokej sociálnej praxe.
Pohrebová literatúra všetkých čias egyptských dejín, dokonca úplne „zdola“, hovorí, že dvojčatá duše zosnulého nepožívajú samotné pohrebné obete, ale sú nasýtené svojimi dvojčatami. Ka zosnulého neje chlieb, ale Ka chleba, nepije pivo, ale pivo Ka. Prejavy duše Ba a duše-srdce Eb nie sú vo všeobecnosti spokojné s obetnými darmi a darmi príbuzných, príbuzných a priateľov, ale s ich zbožnou a neypypritickou pamäťou, starostlivosťou o zosnulého, ich rituálnou čistotou a nedostatkom škodlivého úmyslu.
Obľúbeným motívom egyptologie o tom, ako magická fikcia (všetky druhy ústnych a písomných zaklínadiel, modlitieb a chvál) zachránila Egypťanov pred neznesiteľnými nákladmi na kult mŕtvych, nie je ničím iným ako falošnou melódiou malej viery.
Egypťania, nezasvätení aj iniciovaní, si až do smrti svojej civilizácie zachovali silnú vieru v tvorivú magickú moc slova a priamo magické slovné náhrady často dopĺňali hmotné pamätné obete a dary, často bez sebeckého úmyslu.
Pre svoje úžasné vedomosti o inakosti ao duchovnej štruktúre ľudskej bytosti sa Egypťania spravidla javia spravidla v súvislosti s podrobnosťami o moderných vedeckých poznatkoch o človeku a smrti. Uplynie mnoho rokov a ukáže sa, že všetko, čo vyplynulo zo sofistikovanej empirickej vedy, slúži iba ako potvrdenie alebo dokonca ako ilustrácia dlho hovorených absolútnych pravdy egyptskej doktríny inakosti.